"عقيدة الافخارستية: تنوّع في مفاهيم المصلحين"

في حلقة دراسية حول "الهوية الإنجيلي في الشرق الأوسط"، أُقيمَتْ بتاريخ 9/10/1989، ألقى اللاهوتي الإنجيلي الدكتور جورج صبرا، رئيس كلّية اللاهوت للشرق الأدنى، محاضرة بعنوان " الوجود الإنجيلي في الشرق الأوسط: أزمة هوية" . جاء في محاضرته،: "أن الإنجيليين يعيشون أزمة هوية. وأحد الأسباب الرئيسية لهذه الأزمة، ترجع في جذورها الى، عدم فهم الإنجيليين لأنفسهم ونشأتهم ووجودهم، في هذه المنطقة في العالم". ويعزو سبب ذلك، الى أن المرسَلين الإنجيليين الأميركيين، الذين وطئت أقدامهم هذه المنطقة، منذ بداية القرن التاسع عشر، كان منهجهم روحيا تقويا، يشدّد على التوبة وأهمية العلاقة الروحية مع الله والصلاة ودراسة الكتاب المقدس. فهم كانوا وليدة حركة نهضة دينية روحية، حدثت في شمال شرق الولايات المتحدة، لهذا فانهم في كرازتهم بالانجيل في منطقتنا، ركزوا على اختبار المؤمن المسيحي لحضور الله في حياته، ولم يركّزوا على تعليم العقيدة الإنجيلية والفكر اللاهوتي الإنجيلي. "إحدى معالجات أزمة الهوية الإنجيلية"، يقترح الدكتور صبرا، "يكمن في العودة الى الجذور الإنجيلية. إلى آباء الإصلاح من أمثال: مارتن لوثر، وأولترخ زوينكلي، وجون كلفن وغيرهم. الذين قادوا حركة الإصلاح الإنجيلي في أوروبا في القرن السادس عشر. لأنه بالرجوع إليهم يكتشف الإنجيليون في الشرق تراثًا لاهوتيًا وروحيًا أعمق وأغنى بكثير من التراث الذي وصلهم من خلال المرسلين الإنجيليين التقويين. فالعودة الى جذور الحركة الإنجيلية هي في الوقت نفسه عودة الى كلمة الله في الأسفار المقدسة والكنيسة الأولى وإلى المسيح نفسه". داعيا الانجيليين للبقاء أمناء لشخصيتهم التاريخية، مع الإنفتاح المحبّ على الآخر".

إن دعوة الدكتور جورج صبرا للعودة الى الجذور الإنجيلية، تجد صداها في كتابي هذا، "العقائد الإنجيلية من أفواه المصلحين". فمنذ أن كنتُ طالبًا، كان لي شغف خاص، للتعرّف على العقائد الإنجيلية من أفواه المصلحين. اكتشفت خلال دراساتي وأبحاثي، غنى الفكر الإنجيلي الذي نشأ في زمن الاصلاح الانجيلي في العديد من البلدان الأوروبية، مثل: ألمانيا، سويسرا، فرنسا، وغيرها. وهو للأسف، تراث انجيلي غني، غير معروف كما يجب، في كنائسنا ومنطقتنا العربية والشرق أوسطية. وما ساهم أيضا في النقص في المعرفة لهذا الفكر العظيم، هو ندرة الكتب العربية في الجوانب العديدة التي عالجها المصلحون انجيليون، من كتابية وعقائدية وروحية، واجتماعية وتربوية وسياسية وغيرها. وقد إخترت أن أحصر اهتمامي في هذا الكتاب بالحانب العقائدي فقط للحاجة الماسة الى توضيح هذه العقائد. لم يكن التغيير الذي قام فيه مصلحوا القرن السادس عشر، تغييرا بسيطا. فما عدا التوافق على العقائد الأساسية التي تجمع كل المسيحيين، مثل: عقيدة الثالوث المقدّس، طبيعتي المسيح، قوانين الإيمان، وحي الكتاب المقدّس، وغيرها من العقائد الجامعة. فقد طال اصلاحهم الكثير من العقائد المسيحية الأخرى، التي هي مضمون هذا الكتاب. أيضا، لم يدّعي المصلحين بأن هذا التغيير في عديد من العقائد،

هو اختراع لعقائد جديدة، لم ترد في تاريخ الكنيسة، أو أنهم كانوا يؤسسون كنيسة جديدة، بدأت على عهدهم. إنما فهموا حركة الاصلاح هذه، على أنها عودة أصيلة الى تعاليم الكتاب المقدس، وتعاليم الكنيسة الأولى، وآبائها، لا سيما الأوائل منهم، وذلك بعد أن دخلت الكنيسة تعاليم أبعدتها عن التعليم الكتابي الصحيح. فأساسات التغيير في كل العقائد التي ركزوا عليها استندت الى الكتاب المقدس، الذي اتّخذوه المرجع الأول والسلطة العليا، في العقيدة والايمان والحياة.

يتضمن هذا الكتاب عقائد انجيلية في مجالات متعددة، "آمن بها وعلّمها مصلحين انجيليين، لا سيما المصلحين الأساسيين : مارتن لوثر، وجان كلفن.

نستهل الكتاب، بالتحدث عن مفهوم المصلحين للوحي في الكتاب المقدس، الذي يختلف في بعض تفاصيله بين مصلح وآخر.

ثم نتعرف عن فهمهم لصورة الله في الانسان، وكيف شوّهتها الخطية. بعدها، نرى كيف أن المصلح كلفن، رأى في الذهن الانساني، مصنعا دائما للأصنام. بعدها نتعرف على مبادىء الإصلاح الأساسية، التي استندت اليها حركات الاصلاح الانجيلي في الدول الأوروبية المتعددة التي برزت فيها. والتي ركّزت: أولا،على مبدأ الكتاب المقدس وحده، وليس الكتاب المقدس والتقليد الكنسي بشكل متوازي، الذي تعتمده الكنيسة الكاثوليكية. كما نرى نظرة المصلحين الى كتابات أبوكريفا العهد القديم التي اختلفت عن نظرة الكنيسة الكاثوليكية. ثانيا،عقيدة يسوع المسيح وحده، الذي يكفي لخلاصنا، ولا حاجة الى شفاعات أخرى الى جانب الايمان بيسوع المسيح. ثالثا، عقيدة النعمة وحدها، بواسطة الإيمان وحده، التي كانت نقطة محورية في جدالات المصلحين مع الكنيسة الكاثوليكية، التي علّمت، بأن تبرير الإنسان الخاطىء أمام الله يكون بايمانه وأعماله، واضعين الايمان والأعمال، في منزلة واحدة للخلاص أمام الله. فعلّم المصلحون أن التبرير أمام الله، يكون بالايمان وحده من خلال النعمة وحدها. وما أعمال الإنسان الصالحة، إلاّ نتيجة طبيعية عفوية للإيمان الحقيقي. رابعا، عقيدة المجد لله وحده، اذ أرجع المصلحون كل الفضل في الايمان والحياة الى الله وحده وليس الى أيّ استحقاق في الإنسان.

من العقائد المميّزة التي ركّز عليها المصلح مارتن لوثر، عقيدة كهنوت جميع المؤمنين، التى أزالت ستار الفصل والتمييز بين الكهنة والعلمانيين، وركّزت على أهمية مساواة جميع الناس أمام الله وأمام بعضهم البعض. فقد علّمت هذه العقيدة ، بأن كل المؤمنين والمؤمنات هم، كهنة وكاهنات يستيطعون التواصل بشكل مباشر مع الله، دون الحاجة الى وساطة الكاهن. أما المصلح جان كلفن، فقد شدد على عقيدة سيادة الله، اذ أصرّ على أنه ،إذا ما كان الله هو السيّد والخالق ، فهذا يعني أنه يتحكّم بكل أحداث التاريخ في الماضي والحاضر والمستقبل، وأن لا شيء يحدث دون علمه وسيادته.

في موضوع عقيدة الكنيسة، فقد كان للمصلحين رأيهم حول مفهوم الكنيسة ومفهوم الوحدة في الكنيسة، الذي اختلف بعض الشيء عن المفهوم الكاثوليكي. اعتقد المصلحون، أن وحدة الكنيسة لا تكون تحت سيادة البابا، ولكن فقط تحت سيادة المسيح الذي هو وحده رأس الكنيسة، وأن مصدر وحدة الكنيسة هو يسوع المسيح وحده. وأن كل من يؤمن بالمسيح ينضمّ الى جسد الكنيسة الواحد. كما شدد المصلح جان كلفن على وجهي الكنيسة: الوجه المرئي من الناس ، الذي هو الكنيسة المحلّية. والوجه غير المرئي من الناس، وإنما فقط مرئي من الله، أسموها الكنيسة غير المرئية، التي تضمّ كل المؤمنين والمؤمنات الحقيقيين في المسيح، أينما كانوا وإلى أيّة كنيسة مرئيّة انتموا. عرّف المصلح جان كلفن الكنيسة الحقيقية بأنها تملك سمتين رئيسيتين، هما: الوعظ باستقامة بإنجيل المسيح، والإجراء الصحيح لسرّي العشاء الرباني والمعمودية. لقد شددوا كثيرا على أهمية الوعظ في الكنيسة وجعلوا من العظة محور العبادة في الكنيسة. اعترفوا بوجود سرين فقط، خلافًا لاعتقاد الكنيسة الكاثوليكية بوجود سبعة أسرار، مقدّمين تفسيرًا خاصا لمعنى السر في الكنيسة. لقد نظروا الى سر المعمودية، على أنه علامة للدخول في الكنيسة المرئية. ورفضوا أن يروا في سر الافخارستية ذبيحة كفارية، لأن المسيح قدم نفسه مرة والى الأبد حياته على الصليب ذبيحة لأجلنا. الا أن المصلحين الرئيسيين الثلاثة: لوثر، وزوينكلي، وكلفن ، اختلفوا فيما بينهم اختلافا حادا، حول تفاصيل كيفية حضور الله في العشاء الرباني. ثم نرى، لماذ رفض المصلحون اعتبار الزواج سرا، كما نرى رأي المصلح وليم بيركينس، لما أسمي، "سر المسحة الأخيرة.

أما بالنسبة لمفهومهم حول إدارة الكنيسة، فقد رفض المصلحون الانجيليون الهرمية الموجودة في الكنيسة الكاثوليكية، واعتقاد الكنيسة أن شرعية خدمة كهنتها وأساقفتها تستمد من التسلسل الرسولي، مقدّمين تفسيرًا مميّزًا لمفهوم رسولية الكنيسة ، لاعلى أنها ليست رسولية تاريخية، لكنها رسولية الأمانة لتعليم الرسل. الا أنهم في نفس الوقت حافظوا على تقليد الرسامة في الكنيسة، واضعين أسسا كتابية لرسامة القسوس، مشددين على ضرورة أن يكون القسيس مثقفًا وقادرًا على الوعظ والتعليم بكلمة الله. كما نرى مفهوم المصلحين لخدمة القسوسية، واختبار المصلح كلفن في هذا الحقل. وايضا رأيه في دور الشيوخ في الكنيسة. بالنسبة لموضوع العبادة في الكنيسة ، فقد أجروا اصلاحا في ليتورجيا العبادة، اختلفت بشكل واضح عن القداس الإلهي الممارس في الكنيسة الكاثوليكية. دعا المصلح جان كلفن الى البساطة في العبادة. شدّد المصلح مارتن لوثر على أهمية الموسيقى في العبادة. رفضوا ممارسة التبخير في خدمات العبادة. كما شددوا على ضرورة أن يكون كتاب المزامير، كتاب ترانيم الكنيسة، للغنى الروحي وتنوّع المواضيع الذي يحتويه.

صرف مارتن لوثر وقتًا في إصلاح الإرشاد الرعوي في الكنيسة، لأنه اختبر شخصيًا أن نقص وجود إرشاد رعوي صحيح، قاده الى القلق والخوف والشك. فالارشاد الرعوي الصحيح، له تأثيرا كبيرا على حياة ونفسيّة الناس. لهذا، فان اصلاح الارشاد الرعوي ، كان حافزًا مهمًا لإطلاق لوثر لحركة الاصلاح.

كما يتضمّن الكتاب أقوال المصلحين تتعلق بكيفية نمو الإنسان المؤمن في حياته الروحية مع الله. متوقفًا عند ستة مواضيع، هي: قوة الصلاة . كيفية الصوم. معجزة الغفران, حياة القداسة. وحمل الصليب.

يتضمّن الكتاب أيضا، رأي المصلحين في دعوة الكنيسة الكاثوليكية من أبناءها وبناتها، الى طلب شفاعات القديسين. لا سيما شفاعة القديسة مريم العذراء، والعقيدة المريمية. بالإضافة الى التوقّف عند موقف المصلحين الإيجابي، من مكانة القديسة مريم العذراء المميزة، وضرورة تكريمها ولنما، بالحدود التي يسمح بها الكتاب المقدس فقط. بالإضافة الى نظرة المصلحين الايجابية الى آباء الكنيسة، وشغفهم الكبير في قراءة كتاباتهم، واضعين الكتاب المقدس، المقياس الأوحد، لقبول أو رفض أية كتابات يكتبونها.

ونخصص فصلا كاملا، لنظهر فكر المصلحين الايجابي حول القديسة مريم العذراء، نتأمل في كون حبلها السابقة الأولى في التاريخ، في رأي المصلحين بعذراويتها الدائما، وحول اذا ما كان قد أطلق على الخوة المسيح الأربعة هم أولاد مريم أم لا، وسننهي هذا الفصل، بتقديم العقيدة الانجيلية حول مريم العذراء. أيضا، سنخصص فصلا كاملا لاظهار مواقف وآراء المصلحين من أباء الكنيسة، وكيف تأثروا بهم. وبالتحديد سوف نرى، تأثير القديس أو غسطينوس، والقديس يوحنا فم الذهب على فكر المصلحين. كما سنتأمل برأي المصلحين في حالة نفس المؤمن، في المرحلة المتوسطة ما بين الموت والقيامة في اليوم الأخير.وسنخصص ، أيضا فصلا كاملا، لنرى نظرة المصلحين، التي اختلفت بين بعضهم البعض، الى صور وتماثيل، المسيح والقديسين.

وفي الجزء الأخير من الكتاب، أتوقّف مع اعترافات الإيمان الإنجيلية التاريخية، التي كتبت جميعها في القرن السادس عشر ما عدا اعتراف ايمان الويستمينستر الإنجيلي المصلح، الذي كتب في القرن السابع عشر.

فقد أدرك المصلحون، أهمية شرح إيمانهم وعقائدهم، لا سيّما الجديدة منها للناس، حتى يعرف أمعتنقوا مبادء الاصلاح الانجيلي ، ماهية اعتقاداتهم، مقابل اعتقادات وعقائد الكنيسة الكاثوليكية. وهكذا أسرد قصة أربعة اعترافات إيمان إنجيلية أساسية، هي: اعتراف إيمان الأنابينست، "شليثم". اعتراف إيمان أوغسبرغ اللوثري. اعتراف إيمان الكنيسة الأنكليكانية. واعتراف إيمان الويستمينستر الإنجيلي المصلح.

وفي الفصل الأخير، أتوقّف قليلاً عند المساهمة الكبيرة جدا لمطبعة ويتنبرغ في نشر وامتداد هذه العقائد الإنجيلية التي علّمها المصلحين، التي ربطت بين حركات الإصلاح الإنجيلية في البلدان الأوروبية المختلفةمما جعل من حركة الإصلاح الإنجيلية قوة تعزية كبيرة غيّرت وجه أوروبا وأماكن كثيرة في العالم.

القس سهيل سعود